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典故《庄子·外篇·秋水》骅骝一日而驰千里捕鼠

发布日期:2025-03-16 09:30 来源:未知 作者:山东济南豪美n 点击:

  典故《庄子·秋水》,此中提到:“骐骥、骅骝,一日而驰千里,捕鼠不如狸狌,言殊技也。” 这段话的意义是,骐骥、骅骝等良马虽然可以或许日行千里,但正在捕获老鼠方面却不如野猫和黄鼠狼,由于它们的技术和特征分歧。骅骝(骅骝,汉语词汇。拼音:huá liú 指赤红色的骏马,周穆王的“八骏”之一,常指代骏马。出自《玉篇》。)不克不及够捕鼠这一说法源于古代中国的一则寓言故事,‌骅骝,‌做为一种良马,‌以其超卓的奔驰能力而闻名,‌可以或许一日驰千里,‌但正在捕获老鼠方面却不如野猫和黄鼠狼。‌这个寓言故事通过对比骅骝和其他动物正在特定技术上的差别,‌传达了一个主要的消息:‌每个事物都有其擅长的范畴和特定的用处,‌不克不及一概而论或将分歧的事物用于不合适的场所。‌这个故事还强调了“术业有专攻”的事理,‌即每小我都有本人的利益和短处,‌该当按照本人的特长来选择适合本人的工做和勾当。‌同样,‌对于物体而言,‌也有其特定的用处和功能。‌骅骝虽然是一种优良的马匹,‌擅长奔驰,‌但正在捕获老鼠如许的使命上,‌它的能力就不如特地为此而生的野猫和黄鼠狼。‌这个故事通度日泼的比方和抽象的描述,‌向人们传达了一个深刻的事理:‌正在处置问题和选择处理方案时,‌该当按照具体环境和需求来选择最合适的东西和方式,‌而不是盲目地使用不相关的技术或方式。‌这也表现了中国古代哲学中“因材施教”的思惟,‌即按照小我的特点和需求来供给响应的教育和锻炼,‌以达到最佳的结果‌井底之蛙是一个典范的寓言故事,出自和国期间哲学家‌庄子的《庄子·秋水》篇。这个故事通过一只住正在井底的青蛙取一只从‌东海来的‌大鳖的对话,抽象地展现了那些见识短浅、自命不凡的人,比方那些目光短浅、思狭小的人。一只住正在井底的青蛙,对本人的糊口很是对劲,认为本人的糊口是最好的。有一天,这只青蛙正在井边碰到了一只从东海来的大鳖。青蛙向大鳖夸耀井底的夸姣糊口,暗示本人很是满脚于现状。大鳖听了青蛙的描述后,暗示想去井里看看,但发觉井口太小,无法进入。大鳖向青蛙描述了东海的广漠和艰深,暗示那里才是实正的欢愉之地。青蛙听了大鳖的描述后,感应很是惊讶和自大,认识到本人的细微和。寄意和事理井底之蛙的寄意和事理是:那些见识短浅、自命不凡的人,往往由于局限于本人的小六合而无法看到更广漠的世界。这个故事人们要宽阔视野,不要被本人的客不雅认知所,要怯于摸索未知的世界,才能不竭前进和成长。‌“骅骝捕鼠”中的“骅骝”指红色的良骥,泛指骏马。这一成语是说,骏马虽然一天能够跑千里的程,能力可谓是大;而把它牵去捕获老鼠,它就没有本领了。比方功能再好,若是不合需要也是无用的?“良骥捕鼠”的意义取“骅骝捕鼠”不异。典故出自和国期间宋国人庄周的著做《庄子·外篇·秋水》:“昔者尧、舜让而帝,之、哙让而绝;汤、武争而王,白公(即白公胜,楚平王之孙)争而灭。由此不雅之,争让之礼,尧桀之行,贵贱有时,未可认为常(恒常不易的)也。梁丽(粗大的木材)能够冲(抵触触犯)城,而不克不及够窒穴(堵塞空穴),言殊器(分歧器物有分歧的感化)也;骐骥、骅骝,一日而驰千里,捕鼠不如狸狌,言殊技也;鸱鸺夜撮蚤,察毫末,昼出横眉而不见丘山,言殊性也。”这段话的意义是:古时候,尧让帝位给舜,舜让帝位给禹,不流血的遂成嘉话。而燕国国王名哙,听了说客苏代的瞎吹,让位给相爷的儿子(名子之)。国人发觉子之是坏蛋,不满,四处。齐国出兵,杀了燕王哙,斩了子之,灭了燕国。这就是学尧舜的。古时候,商汤王夏桀王,周武王商纣王,流血的遂成美谈。而楚国的白公,名胜,发兵,争位,却失败而死。这就是学汤、武的。由此看来,抢夺取禅让的礼法,唐尧和夏桀的做法,好取坏是因时而异的,不克不及看做是原封不动的,哪能照抄古典。又粗又长的木头,兵戈时抬去抵触触犯城门,就地见效;而抬去塞窒鼠洞,明显不可。这是分歧的器物有分歧的感化。若是尺码不合需要,形体大又如何?骐骥和骅骝皆是骏马,日跑千里,而把它们牵去捉鼠,则不如野猫和黄鼠狼。这是它们的技术分歧。若是技术不合需要,跑得快又如何?猫头鹰有夜眼,能明视毫尖,能捉跳蚤;而到了白天,二目圆闭,山都看不见,况且跳蚤。若是特征不合,有夜眼又如何!庄子认识到具有相对性,所以正在做品中借北海若之口说“昔者尧、舜让而帝,之、武争而王,白公争而灭。由此不雅之,争让之礼,尧桀之行,贵贱有时,未可认为常也”。但他强调了这种相对性,否定判断有客不雅尺度。他说:“不雅之,之端,之涂,樊然乱,吾恶能知其辩。”(《庄子·齐物论》)“是亦彼也,彼亦是也,彼亦一,此亦一。”“以道不雅之,物无贵贱;以物不雅之,自贵而相贱。”(《庄子·秋水》)“夫至德之世,同取居,族取并,恶乎知君子哉?”(《庄子·马蹄》)正在庄子看来,人没有、、美丑的边界,也没有进行判断的客不雅尺度,人们完满是从从体出发来判断的,能够说是“人人一,人人一尺度”,“公说公有理,婆说婆有理”。所以他从意齐、齐、齐美丑,以所谓“以道不雅之”来事物的边界,使君子、也没有什么区别。有学者说,以相对从义哲学认识论、方和个性以及改革正统等做为思惟理论根本,有着现代性特征。其根基思惟从意是,否定判断的客不雅性和遍及无效性,强调行为的个体性、特殊性和偶尔性,并最终以小我若何对付,若何“便利”“有用”做为判断的尺度。其小我从义和适用从义的特征尤为显著。正在近现代,很多伦理学派和出名伦理学家都有相对从义思惟。如英国霍布斯从意无之分,完全由小我的客不雅评价而定,其旨意正在于否定判断的客不雅尺度,强调正在素质上是小我的,“一小我称之为,另一小我会称之为”。庄子以“骐骥骅骝,一日而驰千里,捕鼠不如狸狌”,来比方各有所长之意,后遂用以物各有用之典,有了“骅骝捕鼠”“良骥捕鼠”这两个成语,其意义完全一样。例句:唐代寒山《诗三百三首》:“骅骝将捕鼠,不及敏猫儿。” 宋代周必大《二老堂·井蛙骅骝》:“井蛙不克不及够语海,其见小也;骅骝不克不及够捕鼠,其用大也。小大虽殊,其不合用一也。”。

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