典故《庄子·秋水》，此中提到：“骐骥、骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。” 这段话的意义是，骐骥、骅骝等良马虽然可以或许日行千里，但正在捕获老鼠方面却不如野猫和黄鼠狼，由于它们的技术和特征分歧。骅骝（骅骝，汉语词汇。拼音：huá liú 指赤红色的骏马，周穆王的“八骏”之一，常指代骏马。出自《玉篇》。）不克不及够捕鼠这一说法源于古代中国的一则寓言故事，骅骝，做为一种良马，以其超卓的奔驰能力而闻名，可以或许一日驰千里，但正在捕获老鼠方面却不如野猫和黄鼠狼。这个寓言故事通过对比骅骝和其他动物正在特定技术上的差别，传达了一个主要的消息：每个事物都有其擅长的范畴和特定的用处，不克不及一概而论或将分歧的事物用于不合适的场所。这个故事还强调了“术业有专攻”的事理，即每小我都有本人的利益和短处，该当按照本人的特长来选择适合本人的工做和勾当。同样，对于物体而言，也有其特定的用处和功能。骅骝虽然是一种优良的马匹，擅长奔驰，但正在捕获老鼠如许的使命上，它的能力就不如特地为此而生的野猫和黄鼠狼。这个故事通度日泼的比方和抽象的描述，向人们传达了一个深刻的事理：正在处置问题和选择处理方案时，该当按照具体环境和需求来选择最合适的东西和方式，而不是盲目地使用不相关的技术或方式。这也表现了中国古代哲学中“因材施教”的思惟，即按照小我的特点和需求来供给响应的教育和锻炼，以达到最佳的结果井底之蛙是一个典范的寓言故事，出自和国期间哲学家庄子的《庄子·秋水》篇。这个故事通过一只住正在井底的青蛙取一只从东海来的大鳖的对话，抽象地展现了那些见识短浅、自命不凡的人，比方那些目光短浅、思狭小的人。一只住正在井底的青蛙，对本人的糊口很是对劲，认为本人的糊口是最好的。有一天，这只青蛙正在井边碰到了一只从东海来的大鳖。青蛙向大鳖夸耀井底的夸姣糊口，暗示本人很是满脚于现状。大鳖听了青蛙的描述后，暗示想去井里看看，但发觉井口太小，无法进入。大鳖向青蛙描述了东海的广漠和艰深，暗示那里才是实正的欢愉之地。青蛙听了大鳖的描述后，感应很是惊讶和自大，认识到本人的细微和。寄意和事理井底之蛙的寄意和事理是：那些见识短浅、自命不凡的人，往往由于局限于本人的小六合而无法看到更广漠的世界。这个故事人们要宽阔视野，不要被本人的客不雅认知所，要怯于摸索未知的世界，才能不竭前进和成长。“骅骝捕鼠”中的“骅骝”指红色的良骥，泛指骏马。这一成语是说，骏马虽然一天能够跑千里的程，能力可谓是大；而把它牵去捕获老鼠，它就没有本领了。比方功能再好，若是不合需要也是无用的？“良骥捕鼠”的意义取“骅骝捕鼠”不异。典故出自和国期间宋国人庄周的著做《庄子·外篇·秋水》：“昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公（即白公胜，楚平王之孙）争而灭。由此不雅之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可认为常（恒常不易的）也。梁丽（粗大的木材）能够冲（抵触触犯）城，而不克不及够窒穴（堵塞空穴），言殊器（分歧器物有分歧的感化）也；骐骥、骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出横眉而不见丘山，言殊性也。”这段话的意义是：古时候，尧让帝位给舜，舜让帝位给禹，不流血的遂成嘉话。而燕国国王名哙，听了说客苏代的瞎吹，让位给相爷的儿子（名子之）。国人发觉子之是坏蛋，不满，四处。齐国出兵，杀了燕王哙，斩了子之，灭了燕国。这就是学尧舜的。古时候，商汤王夏桀王，周武王商纣王，流血的遂成美谈。而楚国的白公，名胜，发兵，争位，却失败而死。这就是学汤、武的。由此看来，抢夺取禅让的礼法，唐尧和夏桀的做法，好取坏是因时而异的，不克不及看做是原封不动的，哪能照抄古典。又粗又长的木头，兵戈时抬去抵触触犯城门，就地见效；而抬去塞窒鼠洞，明显不可。这是分歧的器物有分歧的感化。若是尺码不合需要，形体大又如何？骐骥和骅骝皆是骏马，日跑千里，而把它们牵去捉鼠，则不如野猫和黄鼠狼。这是它们的技术分歧。若是技术不合需要，跑得快又如何？猫头鹰有夜眼，能明视毫尖，能捉跳蚤；而到了白天，二目圆闭，山都看不见，况且跳蚤。若是特征不合，有夜眼又如何！庄子认识到具有相对性，所以正在做品中借北海若之口说“昔者尧、舜让而帝，之、武争而王，白公争而灭。由此不雅之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可认为常也”。但他强调了这种相对性，否定判断有客不雅尺度。他说：“不雅之，之端，之涂，樊然乱，吾恶能知其辩。”（《庄子·齐物论》）“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一，此亦一。”“以道不雅之，物无贵贱；以物不雅之，自贵而相贱。”（《庄子·秋水》）“夫至德之世，同取居，族取并，恶乎知君子哉？”（《庄子·马蹄》）正在庄子看来，人没有、、美丑的边界，也没有进行判断的客不雅尺度，人们完满是从从体出发来判断的，能够说是“人人一，人人一尺度”，“公说公有理，婆说婆有理”。所以他从意齐、齐、齐美丑，以所谓“以道不雅之”来事物的边界，使君子、也没有什么区别。有学者说，以相对从义哲学认识论、方和个性以及改革正统等做为思惟理论根本，有着现代性特征。其根基思惟从意是，否定判断的客不雅性和遍及无效性，强调行为的个体性、特殊性和偶尔性，并最终以小我若何对付，若何“便利”“有用”做为判断的尺度。其小我从义和适用从义的特征尤为显著。正在近现代，很多伦理学派和出名伦理学家都有相对从义思惟。如英国霍布斯从意无之分，完全由小我的客不雅评价而定，其旨意正在于否定判断的客不雅尺度，强调正在素质上是小我的，“一小我称之为，另一小我会称之为”。庄子以“骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌”，来比方各有所长之意，后遂用以物各有用之典，有了“骅骝捕鼠”“良骥捕鼠”这两个成语，其意义完全一样。例句：唐代寒山《诗三百三首》：“骅骝将捕鼠，不及敏猫儿。” 宋代周必大《二老堂·井蛙骅骝》：“井蛙不克不及够语海，其见小也；骅骝不克不及够捕鼠，其用大也。小大虽殊，其不合用一也。”。
